從來沒有人想到有猶太人住在中國,直至1605年,當羅馬天主教教士利馬竇(Matteo Ricci)到訪中國,在北京遇上從開封來找他的一個外貌是中國人、名字叫艾田(Ai T'ien)的猶太人。艾田告訴利馬竇,猶太人已在中國定居數個世紀,但當時只有開封的猶太社群仍然存在。 現今有兩個重要的證據,顯示猶太人是在唐代(公元618~907)來華。一位英國的考古學家在中國西北部找到一封被鑑定為公元718年的商業信件,內容是關於買賣羊群的;這封信是以希伯來文書寫在紙上。另一位法國的考古學家在敦煌附近找到一篇寫在紙上的希伯來文祈禱文,這禱文被鑑定為八或九世紀的遺物。在那個時期,只有中國製造紙張。 在古時,猶太人是經絲綢之路來華,並在當時的首府開封居住。從第八世紀起,有些開始從海路來到中國經商,並在沿海城市居住。
開封的猶太人 ... 從最早的羅馬天主教人員到訪開封猶太社群的記載,可粗略估計開封猶太社群的背景和來源: 1. 通曉波斯文 2. 開封猶太會堂內有印度文雕刻 3. 向宋朝皇帝獻當時只有印度出產的棉質布料 4. 並不知源自主前165年猶大地的獻殿節(Hanukkah),亦不知誰是耶穌 這群開封猶太人很可能是早於耶穌時代從波斯,經中亞地區來到中國,是屬於古代猶太人的後代。亦有史學家認為開封的猶太人是在960年到1126年間,中國北宋時期移民到中國的。開封的猶太人大致出自七個家族,各有自己的姓氏。按當地的傳說,早年的中國皇帝因為不諳當時猶太人的名字,便按希伯來文的讀音,給予他們相應的中文姓氏,如高(等於哥轄)、李(等於利未)、趙、艾、張、石和金等。1163年,南宋時,開封猶太人建了一家猶太會堂。 元朝的時候(1279-1368),猶太人還會說一些絲路的語言,所以他們跟中亞和其他外國人有良好關係。因此猶太人在中國有了非常好的社會地位,後來甚至有一些猶太人從政。 明朝年間,開封的猶太人口高達五千。當時猶太社群製造了一些石碑,上面刻著他們寄居開封的歷史,其中兩塊石碑正存放於開封的市政府博物館內,作為猶太人在開封生活的見證。 據說,1605年時,有一個猶太人向利瑪竇介紹自己,告訴利瑪竇他住在開封市。三年後,一名中國耶穌會傳教士參觀了這個中國猶太社區。根據他的繪圖和相關記錄,可知道當時的開封會堂,外觀像中國的傳統廟宇,但亦有猶太的特色。 會堂內存放聖經皮卷的櫃靠著西面的牆壁,敬拜者須朝向西面,即耶路撒冷方向。在會堂內卻另有一個敬拜列祖,向他們燒香的禮堂。該傳教士指出,這是個猶太社區,因為他們守安息日、逾越節和其他的舊約節期。他們也有為男孩行割禮的風俗,又學習摩西五經,也不吃豬肉和血。因為這群猶太人“把肉筋特別挑出來不吃”,故此當時的中國人稱這群猶太人為“挑筋族”。 另一方面,開封的猶太人也敬奉孔子和自己的祖先,這是中國人的習俗,他們只以牛或羊(不用豬)作敬奉的牲畜。有一些歷史學家找到了一些在718年寫的猶太祈禱文,是用波斯語和希伯來文寫在中國紙上的。 一位開封猶太人石力(Shi Lei)憶述他祖父早年的開封猶太人習俗時說:「當我的祖父仍是孩童時(約八歲左右),他看過守逾越節的儀式,我的曾祖父用一支毛筆蘸一些用水混合的雞血,把血塗在門楣上。」 歷史資料顯示,開封的猶太人從事各行各業,包括商業和農業。明朝時期(1369-1643),有一些猶太人參加了中國的科舉考試,並獲得十分好的成績,被委任為地方官員或往別的省市當文官和武官。 開封的猶太社群從宋朝至近代十九世紀,定居於中國接近七百年。可惜這個社群在十九世紀末已息微,二十世紀時,開封猶太人的社區很小,只有差不多五十個家庭,一共二百五十人。現今只有極少的猶太人住在開封,這猶太社群的消失是近代猶太社群完全同化的例子。1953年,有數百名開封人登記自己的族裔為猶太人。 這猶太社群的消失,主要有兩個原因:高度包容的東道主和長期與國外同胞失去聯絡。中國賦予境內各種族平等待遇,他們可按自己的文化習俗生活,不受歧視和逼迫。猶太人在帝皇時代的中國接受本地社會的教育,參與科舉考試。 由於他們參與科舉,必須熟稔中國古人如孔孟的著作。開封的猶太人深受中國聖賢教訓的薰陶,從開封猶太會堂內有孔子言訓的雕刻,便可見一斑;傳統的猶太教訓條與中國聖賢之道,實有不少共通之處。另一個構成完全同化的原因是通婚。 在早期,因不宜有家眷隨行,猶太商人多是單身。故當因工作關係而學習中國文化語言時,便促使許多人在定居中國時與本地人通婚,所以這些猶太人的後裔看起來像漢族人。從十七世紀明朝皇帝執行閉關主義以防外族入侵後,中國的猶太社群便與國外的猶太人失去聯絡和支援。他們缺乏拉比教導他們猶太教,希伯來語亦逐漸失傳。由於沒有中文譯本,開封的猶太人未能理解經文和猶太教的禮儀,因此猶太人的文化習俗隨年日而失傳。 今天有部分開封猶太後代還認定自己猶太人的身份。但是外國的猶太人往往不能完全認同他們,因為按照猶太傳統,猶太人的身份定義是母親或祖母是猶太人,可是在開封,通常是猶太男子跟漢族女子結婚,並且不少的開封猶太人並未能提供猶太家族的證明。另一方面,現在開封的猶太人多不認識和持守猶太傳統文化和信仰。 在過往的一段日子中,有些猶太人認為伊斯坦堡跟猶太人有關係,因而改信回教。雖然如此,仍有一些猶太家庭為自己的猶太血統感到非常驕傲。他們在本地的戶口登記中寫上「猶太」為所屬的民族。有些開封猶太人雖然覺得他們的歷史很有保存價值,可是他們並不願按照猶太傳統生活。 認識YHWH雅吾瓦(耶和華)榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。 祈願我們能多聯繫,謝謝弟兄姊妹們的支持舆鼓勵,到訪主網頁: http://www.yaharise.com & http://www.man-child.com Yaharise@gmail.com Please Visit Our Main Website: http://www.yaharise.com & http://www.man-child.com Yaharise@gmail.com
0 Comments
在開封的猶太人後裔號稱七姓八家。
七大姓為:趙、艾、李、張、石、金、高。另外包括源出張姓的章姓,總共8個家族,這些姓氏的由來,也充滿了歷史印記。至今,開封許多猶太人後裔還保持著特殊的習俗。比如不吃豬肉,不吃動物的蹄筋,過安息日。經商,是猶太人的看家本領。開封鼓樓附近的老字號"萬福樓"的主人石磷青就是猶太人後裔。當年曾為慈禧太后打製過一隻金鳳冠,也曾開過許多分店,生意遍及大半個中國。 歷史上,曾經遷徙到世界各地的猶太人很多都遭受到過歧視甚至迫害。但是在中國,無論從最早的有猶太人活動的宋代到後來的二戰時期,中國人一直對猶太人善待有加。 開封猶太人後裔在歷史上非常活躍的商業活動和宗教活動,就能說明猶太人生活的環境。至今在河南開封猶太人歷史文化陳列室裡,保存有重建《清真寺記碑》,《尊崇道經寺記碑》,《祠堂述古記碑》。三碑記載了當年開封猶太人在鼎盛時期的一些活動。 正是由於中國善待了猶太人,我國和以色列才保持一種良好的關係。雖然兩國正式建交是上世紀九十年代,而早在新中國成立不久,以色列就承認了新中國。 1952年國慶,作為少數民族代表,開封猶太人後裔的代表艾鳳鳴和石敏英專門進京祝賀,還得到毛澤東,周恩來,朱德等領導人的親切接見。 需要說明的是,在計劃經濟時代,對人口移動統管較緊,開封猶太人後裔的戶口本上都寫著"猶太族",由於在中國沒有猶太族,所以讓猶太人後裔在漢族和回族之間選擇。由於這些人的生活習慣較近回族,於是有些人選擇了回族。 近年來,這些猶太人後裔在生活習慣上,裝束上也開始恢復猶太人的生活習俗,學習希伯來語。但事實上,開封猶太人後裔,要想恢復自己的猶太人身份,存在很大的現實難度。根據以色列"回歸法"的有關規定,以色列只承認母系製度傳承下的子女才是真正的猶太人,也就是說母親是猶太人才算猶太人,而開封猶太人歷史上受中國傳統的影響,是父系傳承,已經不符合以色列的有關承認猶太人身份的規定。而且,現居中國的這些猶太人後裔既不懂希伯來文,又不懂猶太人的宗教儀式和教義,要融入以色列當地社會已經不現實。 認識YHWH雅吾瓦(耶和華)榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。 祈願我們能多聯繫,謝謝弟兄姊妹們的支持舆鼓勵,到訪主網頁: http://www.yaharise.com & http://www.man-child.com Yaharise@gmail.com Please Visit Our Main Website: http://www.yaharise.com & http://www.man-child.com Yaharise@gmail.com 微博热议:教授称中华民族应是“羊的传人” 网友斥:“羊砖家” 新华网北京12月25日电(记者 黄燕) 一位党校教授历经多年的研究发现,或许可以为中国人庆祝舶来的圣诞节提供一个“理直气壮”的依据。 中共南通市委党校教授、图书馆馆长黄杨提出,相较“龙的传人”,中华民族更应是“羊的传人”。 他说,被视为中华民族血脉的羌族,其名“羌”是甲骨文中最早记识族号的唯一文字。而在甲骨文中,“羊羌同义”,因此羌人又被称为“羊人”,其图腾就有羊。 “翻阅古代中国有关"羊"的文献资料,就可发现它被赋予了丰富、深刻的文化内涵,在语言文字上也打下了深深的烙印,成为义、善、美、吉祥和榜样的象征。”他说。 美学的“美”、吉祥的“祥”、榜样的“样”、善良的“善”以及繁体的“义”都包含有“羊”字。 “这几个字,在中国人的哲学里,意义绝非一般。”他说,“"义"(繁体为"义")中之"羊"象征崇高,"善"中之"羊"象征道德,"美"中之"羊"代表美;"样"中之"羊"象征楷模,"祥"中之"羊"象征吉祥。” 黄杨还对“样”有独到理解:“中国人积极倡导的榜样的"样","木"字旁可视为自然的"十字架",就犹如耶稣最初在十字架上的“羔羊”形象。作为十字架上的"羔羊",耶稣是信徒敬仰的上帝之子,也是学习的榜样。” “东西方文化有相通之处,蛮有趣的。” 黄杨对“羊”的关注源于就读陕西师范大学中文系期间。他在学习美学时对“羊大为美”带来的一连串发现产生了兴趣,以至于1983年提交的毕业论文就是《论美的起源》。 那以后,他只要看书查资料发现“羊”的相关信息就收集起来,“为此做了20多年研究、收集了20多年的资料,够写一本20万字的书了”。 黄杨曾为党校学员开过《中华民族的历史发轫中国古代羊文化》的专题讲座,听众反映“比较新奇”。一些有历史、考古等教育背景的学员也提出,这是一个极其复杂的问题。 2006年,一篇采访上海外国语大学教授吴友富谈重构中国国家品牌形象的报道,经媒体转发解读,被认为将放弃“龙”作为中国形象代表,转而塑造新的形象标志,一时间引发热议,其中不乏反对之声。 而国人崇拜龙的一个最新例证是在2012年争生“龙宝宝”,北京、上海、济南等多地传出产床、月嫂紧缺的信息。与之对比鲜明的是,羊年忌生子的说法竟致2009年吉林、上海等省市的高考报名人数明显减少。 黄杨说:“龙到底是什么,说法不一,难以确定。而羊作为中华民族的图腾,从历史上也是可考的。羊文化隐含在我们的汉文字中,隐匿于中国历史的潜流之中,源远流长,生生不息,代表了我们文化的本质特征。” 他认为,真正能够代表“黄河文明”礼仪之邦及其祥和特质的吉祥物不是表征帝王、皇权、在一些人看来面目狰狞和张牙舞爪的“龙”,而是作为道德象征、形象更和蔼可亲的“羊”。 (来源:新华网) |
千玉 (Yahn El)新加坡籍旅美華人/ "世界華文作家協會"會員 / 曾任"新加坡作家協會"理事 / "新加坡21工程傳播企業公司"業務董事 / 新加坡"關懷中心"社會服務機構創辦人之一 / 新加坡國立大學社會科學院第一屆畢業生 / 1982-1994年先後出版主編四份雜誌,著作有: 散文集:【我不怕生命冷場】【相信人生】情思筆記:【我愛,為何哭】 文章Articles
April 2024
欄目Categories
All
|